特别值得注意是， 在胡人和武人家族里，符合儒家伦理的家法门风在唐代逐渐形成，这是儒家礼法文化下移的重要表现。唐代前期的武人家族以李勣家族为代表。李勣是瓦岗寨出来的武人，《旧唐书》卷六十七有一段论及其为人，前面一段说其统帅一方，行军打仗，极具领导力、亲和力，既忠且义，深得部下爱戴；后面一段是家教部分：

与弟弼特存友爱，闺门之内，肃若严君。自遇疾，高宗及皇太子送药，即取服之；家中召医巫，皆不许入门。子弟固以药进，勣谓曰：“我山东一田夫耳，攀附明主，滥居富贵，位极三台，年将八十，岂非命乎？修短必是有期，宁容浪就医人求活！”竟拒而不进。忽谓弼曰：“我似得小差，可置酒以申宴乐。”于是堂上奏女妓，檐下列子孙。宴罢，谓弼曰：“我自量必死，欲与汝一别耳。恐汝悲哭，诳言似差可，未须啼泣，听我约束。我见房玄龄、杜如晦、高季辅辛苦作得门户，亦望垂裕后昆，并遭痴儿破家荡尽。我有如许豚犬，将以付汝，汝可防察，有操行不伦、交游非类，急即打杀，然后奏知。又见人多埋金玉，亦不须尔。惟以布装露车，载我棺柩，棺中敛以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉见先帝。明器惟作马五六匹，下帐用幔布为顶，白纱为裙，其中著十个木人，示依古礼刍灵之义，此外一物不用。姬媪已下，有儿女而愿住自养者，听之；余并放出。事毕，汝即移入我堂，抚恤小弱。违我言者，同于戮尸。”此后略不复语，弼等遵行遗言。

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这里特别提到房玄龄等前高官“辛苦作得门户，亦望垂裕后昆，并遭痴儿破家荡尽”。他嘱咐弟弟李弼三条遗训：一、严格教育子孙：“汝可防察，有操行不伦、交游非类，急即打杀，然后奏知。”二、简葬：“又见人多埋金玉，亦不须尔。惟以布装露车，载我棺柩，棺中敛以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉见先帝。明器惟作马五六匹，下帐用幔布为顶，白纱为裙，其中著十个木人，示依古礼刍灵之义，此外一物不用。”三、还有官宦人家特有的遣散遗留的姬妾：“姬媪已下，有儿女而愿住自养者，听之；余并放出。”李勣的这一套家教具有代表性。

房玄龄像

这里面提到打杀教训不肖子孙之后，上奏朝廷，本来就是历史的典故。汉武帝时金日磾曾经因为儿子在宫中行为不检点而杀之，连汉武帝都“心敬”之。现实生活则是因为儿女的行为会连累到整个家族的兴衰。房玄龄的儿子房遗爱、房遗直兄弟不睦，被牵连进一场政治事变中，被素来不和的长孙无忌除掉。这是李所亲见之事。 官宦人家的家教不仅是家族的事情，也牵涉到国家的兴亡。这个叫作“居官治家之法”。

唐代后期武人势力壮大，胡人家族以及武人家族却倾慕儒风，如濮阳杜氏家族。唐代濮阳杜氏出自北朝独孤浑氏的后裔，是唐代胡族儒家宗族化的代表性家族。杜暹曾任开元时宰相，“自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭谨，事继母以孝闻”，为官清廉，为婺州参军，“秩满将归，州吏以纸万余张以赠之，暹惟受一百，余悉还之。时州僚别者，见而叹曰：‘昔清吏受一大钱，复何异也。’俄授郑尉，复以清节见知”。杜暹“常以公清勤俭为己任，时亦矫情为之。弱冠便自誓不受亲友赠遗，以终其身”。其子取名杜孝友，谨守家法。父亲死后，玄宗谥以“贞孝”。除了皇帝的赠予外，“尚书省及故吏赙赠者，其子孝友遵其素约，皆拒而不受”。

唐代后期的武人家族以李晟为代表。李晟，陇右临洮人，“代居陇右为裨将”。他本人自幼为孤儿，却“事母孝谨”。李晟是皇室危难时节，挺身而出的大英雄，官至宰相。《旧唐书·李晟传》记载其忠贞事迹，令人动容，其中有一段云：

初，晟在凤翔，谓宾介曰：“魏徵能直言极谏，致太宗于尧、舜之上，真忠臣也，仆所慕之。”行军司马李叔度对曰：“此搢绅儒者之事，非勋德所宜。”晟敛容曰：“行军失言。传称‘邦有道，危言危行’。今休明之期，晟幸得备位将相，心有不可，忍而不言，岂可谓有犯无隐，知无不为者耶！是非在人主所择耳。”叔度惭而退。故晟为相，每当上所顾问，必极言匪躬，尽大臣之节。性沉默，未尝泄于所亲。

临下明察，每理军，必曰某有劳，某能其事，虽厮养小善，必记姓名。尤恶下为朋党相构，好善嫉恶，出于天性。尝有恩者，厚报之。初，谭元澄为岚州刺史，尝有恩于晟，后坐贬于岳州；比晟贵，上疏理之，诏赠元澄宁州刺史。元澄三子，晟抚待勤至，皆为成就宦学，人皆义之。

理家以严称，诸子侄非晨昏不得谒见，言不及公事，视王氏甥如己子。尝正岁，崔氏女归省，未及阶，晟却之曰：“尔有家，况姑在堂，妇当奉酒醴供馈，以待宾客。”遂不视而遣还家，其达礼敦教如此。

以上这一段话，体现了李晟为人的三个方面。首先是忠诚于国；其次精明治军，善于待友；再次是持家严格，尊奉礼教。李晟的家法在后来的子孙传承中，发挥了积极作用。“晟十子，宪、愬最仁孝。”

淮蔡成功，《彩绘帝鉴图说》，约18世纪（法国国家图书馆藏）

李愬就是元和时期雪夜入蔡州、平定淮西吴元济的那位大将。李愬不仅自幼善于骑射，长大善于治军打仗，而且颇有儒者之风。“始，晟克复京城，市不改肆；及愬平淮蔡，复踵其美。父子仍建大勋，虽昆仲皆领兵符，而功业不侔于愬，近代无以比伦。加以行己有常，俭不违礼，弟兄席父勋宠，率以仆马第宅相矜，唯愬六迁大镇，所处先人旧宅一院而已。”

李愬之弟李宪，“好儒术，以礼法修整”，所历官职，皆有美誉。“宪虽勋伐之家，然累历事任，皆以吏能擢用，所履官秩，政绩流闻。性本明恕，尤精律学，屡详决冤狱，活无罪者数百人。以能入官，官无败事，士君子多之。” 做一个合格的官员，应该是官宦人家最重要的传承。

同时具有胡人和武人身份的还有中唐名将李光进、李光颜兄弟。《旧唐书·李光进传》对这个家庭有一段溯源：“李光进，本河曲部落稽阿跌之族也。父良臣，袭鸡田州刺史，隶朔方军。光进姊适舍利葛旃，杀仆固玚而事河东节度使辛云京。光进兄弟少依葛旃，因家于太原。”就是这样一个胡人血统的边将，却深度接受儒家伦理。光进的弟弟叫光颜。“光进兄弟少以孝睦推于军中。及居母丧，三年不归寝室。光颜先娶妻，其母委以家事。母卒，光进始娶。光颜使其妻奉管籥、家籍、财物，归于其姒。光进命反之，且谓光颜曰：‘新妇逮事母，尝命以主家，不可改也。’因相持泣良久，乃如初。”

对于李光颜，史传留下了一则轶事。攻打淮西之时，统帅韩弘有私心，意欲以一美女歌妓腐蚀李光颜：

（韩弘）举大梁城求得一美妇人，教以歌舞弦管六博之艺，饰之以珠翠金玉衣服之具，计费数百万，命使者送遗光颜，冀一见悦惑而怠于军政也。使者即赍书先造光颜垒曰：“本使令公德公私爱，忧公暴露，欲进一妓，以慰公征役之思，谨以候命。”光颜曰：“今日已暮，明旦纳焉。”诘朝，光颜乃大宴军士，三军咸集，命使者进妓。妓至，则容止端丽，殆非人间所有，一座皆惊。光颜乃于座上谓来使曰：“令公怜光颜离家室久，舍美妓见赠，诚有以荷德也。然光颜受国家恩深，誓不与逆贼同生日月下。今战卒数万，皆背妻子，蹈白刃，光颜奈何以女色为乐？”言讫，涕泣呜咽。堂下兵士数万，皆感激流涕。乃厚以缣帛酬其来使，俾领其妓自席上而回，谓使者曰：“为光颜多谢令公。光颜事君许国之心，死无贰矣！”自此兵众之心，弥加激励。

李光颜的一番义正辞严，不仅体现了对于朝廷事业的忠诚，也体现了对于将士的激励，更显现了自身所具有儒家伦理的教育产生的效果。在这种情况下，宣宗大中年间严厉教训失礼公主要谨遵士族家法门风，也同样反映了时代的趋势。

（摘自《唐代家庭：生活、生计与家风》，为方便阅读，省去注释）

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